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2019-11-22
龙湖地产 南京

书中提到的数位民国彝族精英人士,在大大小小的各种活动中,一直在与“身份”较劲。各种与中央政府的互动中,这些彝族精英人士都在强调自己的“夷族”身份,并争取这一身份被国家正式承认,与满蒙藏回并列,在实际政治活动中也妥协为“夷苗民族”的身份。而在对中央政府的游说中,这些人士以自己为中华民国国民的身份为立足点,推演出“夷族”群体对于整个中国的重要性。在具体的政治结构和政治网络中,如“制宪国民大会”、“国民代表大会”等国家政治平台上,他们又以某省代表的身份出现。作者以岭光电为例,剖析了这些复合身份的层级和包含关系。这种种身份,并不是他们刻意选择的。如果我们切身站在他们当时当地的位置,我们不难发现各种身份是与生俱来的,其运用是自然而然的。这说明,清朝至民国的国家机器框架上实际对他们的多重身份已有潜在的定位,虽然这种定位可能是模糊或者游离的。

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据传,在其鼎盛时期,皮央东嘎的洞窟数量是“前山一千,后山一千”,根据上世纪的考古调查,实际数字在1000孔左右。这其中绝大部分为僧人居住的僧房窟、修习用的禅窟以及用来储藏物品的仓库窟,还有供信徒礼拜的礼佛窟以及埋葬高僧佛骨的灵塔窟。尤其值得一提的是,皮央东嘎洞窟中的壁画,集中绘制于古格王朝早期,从十一世纪到十二世纪不等,保留了浓郁的印度和克什米尔风格。

身份,换个角度讲即是群体归属。这些彝族精英的活动实际是要将其彝族的身份与中国国民的身份统一起来,使他们自身和自身的亲属、同乡,同时归属于这两个群体,事实上就是将彝族这一群体整合于中国国民。而民国政府显然也认识到了逆向过程的后果:不迁就其民族归属,会有其脱离中国国民归属的风险。因此,民国政府虽不愿意承认夷苗民族,但也一定程度认可其夷苗民族身份下的政治活动,进而加以利用。

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 2016年是“十三五”开局之年,在全球经济疲软的背景下,国内整体经济增长压力倍增。同时,在经济转型期中国制造业仍处于调结构、去库存阶段,地方财政收入面临较大压力。

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美军随即以此为由,向沿岸的朝鲜守军展开了进攻,“辛未洋扰”期间的武装冲突就这样爆发了。美军水陆并进,6月10日,首先在草芝镇登陆,经过激烈战斗后完成占领,然后继续向位于上游的德津镇进发并占领之,最后达到江华府的关隘要地广城镇。镇守广城堡的是镇抚中军鱼在渊及其布防于此的600名守军,尽管他们在此进行了顽强的抵抗,但广城堡炮台最终还是为美军所占领。在广城堡一役中,美军战死3人,10人负伤;而关于朝鲜方面的伤亡情况,据美方记载,死350人,伤20人,但在朝鲜方面的记录中,牺牲者仅有57名。

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2014年,我们单位合并合并到县卫生局,挂牌为县卫生和计划生育局,当时还是不太适应,觉得这么重要的工作,说合就合了,合到卫生局工作怎么干呢?因为工作还是“一票否决”的考核机制,但是工作性质都转型为服务了。

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在清朝和民国时期,中国西南地区确实存在很多山地社区,中央政权并不能直接深入管辖,它们由社区内部自行管理。但是,也许这些社区与国家机器的关系并是简单合作或不合作的关系:它们并没有刻意逃避国家管辖,但却不由国家管理;同时,国家政权对于社区统治者是有利的存在,因而双方有明面上是合作的关系。

在吐蕃的历史上,统治集团在宗教信仰的选择上,一直在苯教和佛教之间摇摆不定。根据曾任中国藏学研究所所长的川大历史系教授霍巍《古格王朝》一书的相关记载,到了9世纪,吐蕃开始走向衰落,统治集团内部更是严重分裂。公元841年,支持苯教的末代赞普朗达玛发动政变上台。朗达玛一上台就下令禁止佛教,杀害僧人首领,强迫僧人还俗,关闭寺院,捣毁佛像,史称朗达玛灭佛,藏传佛教的前弘期也由此终结。

我有时会猜测书的后面是什么样的人,读《敏捷软件测试:测试人员与敏捷团队的实践指南》的是一个穿裸粉色针织衫的女孩,她可能在技术工作之外有着一颗温柔的心吧。读《新加坡旅行小密探》和《搭地铁游首尔》读者,常常抑制不住脸上放光,他们大约不久后就会拥有一段难忘的旅程。

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